El diablo es una novela corta acerca del deseo y el adulterio, y en esta edición presentamos las dos versiones que el escritor redactó, la segunda de ellas para no despertar las iras de su mujer. ®[La obra] tuvo que esperar a la muerte de su autor para ver la luz. Se publicó por primera vez en 1911 incluido en las Obras literarias póstumas de L. N. Tolstói, bajo la dirección de Vladímir Chertkov, mano derecha del conde y pesadilla de la condesa, que veía en él al responsable de todas las locuras de su marido. El propio Tolstói, que escribió esta breve novela en diez días, le puso la fecha del 19 de noviembre de 1889, aunque regresó a ella en abril del año siguiente, que es cuando redactó un segundo desenlace para la obra¯, escribe Ricardo San Vicente en el prólogo.

Ed. Víctor Andresco, 2ª ed. Es esta una obra tardía de Tolstoi, publicada practicamente a la muerte del autor. Puede leerse como un auténtico estudio etnológico y sociológico por su carácter costumbrista en la exposición de la vida de los campesinos. Pero hay en ella un inequívoco sesgo político y social y una denuncia del despotismo. El protagonista de la novela, Hadjí Murat, está basado en un personaje histórico checheno.

La permanència de Lev Tolstoi (1828-1910) en la literatura universal té a veure amb la seva capacitat per exposar, dels comportaments de les persones, allò que no ens agrada admetre. Encara que fos amb vista al millorament de la condició del gènere humà. Les seves obres posen de manifest actituds quasi ofensives. En les dues narracions que formen aquest volum accedim a les tensions, habituds, equívocs, mentides que es produeixen en les relacions de matrimoni, com en Felicitat conjugal, i encara més si s'hi barreja una altra dona, com en el cas de El diable, temptadora, que desestabilitza el matrimoni per culpa de la feblesa masculina, amb les corresponents conseqüències. Dues visions separades per la persona narrativa que ens ho explica i pels trenta anys que van de l'una a l'altra, en dos moments ben diferents de la pròpia història conjugal i amatòria de Tolstoi.

Esta es la última obra que escribió el gran Tolstoi apoyándose, paradójicamente, en una de sus vivencias de su juventud. En las batallas de Chechenia, a mediados del siglo XIX, Hadzi Murat es, además de un personaje hermético, admirado y temido, un punto de reflexión atemporal en torno a un conflicto desgarrador, en torno aun conflicto desgarrador, hoy en día en plena vigencia. Una historia épica sobre el honor y la rectitud que nos sumerge en un mundo de montañas, guerras y tradiciones. Un relato sencillo y tremendo que nos descubre el fracaso de la Rusia opresora y la resistencia del hombre en permanente combate. Un compendio de sabiduría y experiencia, narrado con mordacidad por este maestro de las letras rusas y referencia obligada en la literatura universal.

¿Qué puede hacer un diablo ante la pureza y la bondad de alguien como Iván el Tonto? Todos sus intentos por corromperlo, por provocar su codicia y su ambición con dinero y otras promesas son vanos. Sin siquiera proponérselo, Iván arruina una y otra vez con su inocencia y su tesón las tretas con las que el diablo juega a llevarlo a su terreno. De manera desinteresada, Iván hace el bien a sus vecinos sin esperar recompensa, del mismo modo que se ocupa de labrar la tierra o de recoger la cosecha. En las 27 historias recogidas en el libro, muchas de ellas inspiradas en la mitología popular rusa y en las fábulas de la tradición clásica, el conde ruso Lev Tolstói (1828-1910), una de las grandes figuras de la cultura universal, demuestra su confianza en el género humano y especialmente en los niños y jóvenes, que a través de su inocencia y grandeza representan la esperanza de la sociedad.
Exaltando valores esenciales del alma humana como la nobleza, la honestidad, el amor por la justicia y la libertad, sus moralejas se ambientan tanto en una cabaña como en el palacio de un rey, y todas las situaciones sirven para poner a prueba el ingenio y demostrar que el camino del bien siempre enriquece al hombre y lo conduce más fácilmente a la felicidad.

Introducción Víctor Gallego Ballestero. Traducción y notas de Marta Sánchez-Nieves Fernández.
Los Relatos de Sebastopol nos sitúan en la Guerra de Crimea (1853-56), más concretamente en el sitio de Sebastopol en cuya defensa participó el propio Tolstói como oficial de artillería.
Se ha dicho que Tolstói fue el primer corresponsal de guerra, pero esa afirmación no es del todo cierta. En primer lugar, los reportajes de Tolstói no tienen un fin periodístico sino literario, no muestran un compromiso perentorio con la inmediatez y no fueron publicados hasta meses después de que los acontecimientos descritos tuvieran lugar; además, en sus tres novelas apenas hay datos concretos, precisiones temporales, disquisiciones sobre táctica militar, análisis de armamentos, comentarios sobre sistemas de fortificación o técnicas de asalto, descripciones desapasionadas de batallas; en definitiva, nada de lo que consiga el reportaje periodístico.
La visión que desde el primer momento da Tolstói de la guerra es brutal y antiheroica. El autor no se ocupa de grandes hazañas, de actos señalados de heroísmo, sino de la verdad diaria de la guerra y de sus consecuencias más terribles. Al igual que en Guerra y paz, Tolstói describe los combates como un caos incomprensible, como un torbellino arrebatador en el que los soldados van de un lado para otro sin entender la propia esencia de sus actos: resuenan los cañones, destellan en el cielo los disparos azarosos y las estelas imprevisibles de las bombas, estallan sin aviso los proyectiles, los soldados avanzan y retroceden en desorden y nadie sabe muy bien qué está pasando, qué ejércitos vencen y cuáles son derrotados.
Los reportajes de Sebastopol se oponen a la visión romántica de la guerra y se plantean como prioridad la descripción del mundo interior de soldados y oficiales; más que los combates, su verdadero protagonista es el hombre. Lo que une y distingue los tres Relatos de Sebastopol es precisamente la implacable introspección con que Tolstói analiza a los protagonistas, su asombrosa capacidad para perfilar la personalidad de un personaje mediante unos pocos trazos sabiamente escogidos, su incidencia en el monólogo interior - lo que alguien llamó los «dialectos del alma» - y en la exploración de las intenciones y ambiciones ocultas de los hombres, su preocupación ante todo por valores de orden moral y, en última instancia, su obsesión por la muerte, que no le abandonaría nunca.
Tolstói envió el primer reportaje de Sebastopol a finales de abril de 1855. La obra fue publicada en junio con la firma L. N. T y recibió comentarios favorables de la crítica y una cálida acogida del público. Alejandro II quedó tan impresionado después de su lectura que ordenó su traducción al francés y dispuso que fuera publicado en Le Nord, un periódico ruso editado en Bruselas. Turguénev se mostró entusiasmado y escribió a Panáev: «El reportaje de Sebastopol es un milagro. He vertido lágrimas mientras lo leía y he gritado ¡hurra!». Los elogios unánimes que recibieron los Relatos de Sebastopol acabaron por consolidar la fama del escritor y le ayudaron a perfilar su futuro. Con el final de la guerra terminó también la carrera militar de Lev Tolstói. El 10 de octubre de 1856 anotó en su Diario: «Mi destino son las letras. ¡Escribir! ¡Escribir!».

Al quedar solo, Nikita pensó en lo que debía hacer. No se sentía con fuerzas para ir a buscar un lugar habitado. Ya no podía sentarse en el mismo sitio de antes, porque estaba totalmente cubierto de nieve. Se daba cuenta de que no entraría en calor en el trineo...

La mort d?Ivan Ilitx narra la història d?un home corrent que aspira al benestar i a la tranquil·litat d?una vida quotidiana amable. Una malaltia sobtada, però, és el punt de partida d?un examen immisericorde de consciència en què el dolor físic s?entrecreua amb el dolor moral, de manera encara més aguda i persistent, deixant al descobert el miratge de la pròpia existència. Un entramat incisiu i penetrant embolcalla, amb el mestratge incomparable de Tolstoi, aquesta clarivident reflexió sobre la naturalesa humana davant del fet inexcusable de la mort.